Origen del dret islàmic. V

Per poder definir el dret islàmic d'aquella època els juristes hagueren de depurar els hadits procurant eliminar el que semblava accessori o superflu. La transmissió oral, primer, i les posteriors transcripcions dels fets i dites de Muhammad havia donat peu a la incorporació de molts textos amb poca base de ser esdeveniments reals atribuïbles a aquell. Un hadit consta d'un text o matn i del isnad, l’anomenada cadena de transmissió. Els depuradors dels hadits crear un mètode especial de verificació dels textos basat en la constatació d'una cadena de transmissió formada en testimonis contrastables i segurs.

La ciència dels isnad, tal com es coneix aquest mètode, busca el poder establir l'autenticitat dels hadits atribuïts a Muhammad. També és comú usar el terme sanad com a sinònim del terme isnad. Aquesta ciència va afavorir l'aparició del alfaquí, persona especialista en jurisprudència islàmica, els hadits i en les seves cadenes de transmissió. Com la transmissió inicial va ser principalment oral, la ciència del isnad analitza si els transmissors consecutius identificats en un hadit són fiables: per exemple, cal desconfiar de la cadena quan es té constància que mai es van veure personalment o van viure en moments molt allunyats en el temps. És evident que en aquests casos difícilment un podia ensenyar a l'altre el text del hadit, per tant la cadena de transmissió no és fiable. Es va determinar que un isnad perfecte avala la validesa del contingut textual d'un hadit. Com a resultat de l'aplicació d'aquest mètode es van elaborar diverses compilacions de hadices, sent les de Muhammad Ibn Ismail Al-Bukhari, erudit persa (810-870) i ​​Muslim ibn al Hayyay (818-875) les més conegudes i utilitzades. Totes elles escrites gairebé dos-cents anys després de la mort de Muhammad.

Origen del dret islàmic. IV Escoles shafi i hanbalí

A més de les dues anteriors escoles islàmiques de dret comentades anteriorment existeixen dues més originades també en el temps del califat abbasí.

Escola Shafi

Aquesta escola va ser fundada per Abud Abd Allah Muhammad ben Idris al Shaffi (767-820), considerat el gran creador de la ciència jurídica islàmica i alumne de Malik. És una escola oberta i molt poc rígida Aquest jurista no era partidari d'utilitzar el istihsán per considerar-lo massa subjectiu, tot i que va introduir una variant d'aquest principi, el istihsán al hal, la presumpció jurídica. Sense renunciar a tenir en compte la sunna va recomanar un ús limitat de la mateixa. Va ser el gran defensor del concepte iyma que expressa el consens construït a partir del sentit majoritari dels musulmans que pot utilitzar-se com a recurs auxiliar del dret per resoldre aspectes no contemplats en l'Alcorà o la sunna. D'alguna manera és un síntesi de les dues anteriors escoles. Aquesta escola es troba avui per Egipte, Palestina, Aràbia, Iemen, Kuwait, Indonèsia, Malàisia, Vietnam, Filipines, Tailàndia i l'est d'Àfrica.

Escola hanbalí

Aquesta escola, fundada per Ahmad ben Muhammad ibn Hanbal (780-855) alumne de Shaffí, defensava la tradició islàmica per sobre de qualsevol altra consideració i, sobretot, el rebuig a tota intervenció de la raó humana en la interpretació de l'islam. Per a aquesta escola, l'Alcorà i els hadits, han d'interpretar-textualment. Ells, i només ells, són fonts del dret islàmic. No accepta ni l'analogia ni el ijtihad o interpretació lògica. Està considerada l'escola més rigorista de l'islam sunnita. El seu fundador no era un jurista, sinó una persona que situava en primer terme els aspectes morals per sobre dels jurídics. Els membres d'aquesta escola creuen que l'Alcorà i la sunna són llei i, per tant, no només són font del dret, sinó també que cal interpretar-literalment. Una de les corrents derivades de l'escola hanbalí és el wahhabisme del qual han derivat tots els corrents interpretatives fonamentalistes de l'islam, com el salafisme que inspira els grups terroristes islamistes. Aquesta escola domina actualment l'islam de l'Aràbia Saudita i Qatar.

Origen del dret islàmic. III Escoles malikita i hanafi

Al final, entre el segle VIII i el X, es van anar configurant i consolidant quatre escoles, madàhib, que han arribat fins al dia d'avui. Algunes d'aquestes escoles han influït molt en el desenvolupament d'algunes de les corrents de l'islam modern. Cadascuna d'aquestes escoles anirà desenvolupant la seva pròpia tradició jurídica i es convertirà en un referent per a determinada part del món musulmà segons quin país o territori de l'imperi islàmic es tracti. Les escoles que han perdurat fins al dia d'avui són les següents.

Escola malikita

Aquesta escola està associada a la ciutat de Medina i per això també és coneguda com a escola medinesa. El seu fundador va ser Malik ben Anas (716-795) jurista de Medina que volia modelitzar en principis jurídics costums propis d'aquesta ciutat. Malik va ser autor d'una detallada compilació de la tradició interpretativa de la sunna realitzada a Medina. Com a font de dret utilitza la recerca del que és bo per al bé comú o el bé personal, el istihsán, i utilitza l'analogia, qiyas, quan cal. És una escola rigorista que pretén generalitzar l'ús de la sunna i els costums de la ciutat de Medina en temps de Muhammad. Aquesta escola està estesa pel Magrib, Sudan i Àfrica occidental.

Escola hanafi

Aquesta escola, coneguda també com l'escola iraquiana per la seva vinculació a la ciutat de Kufa, segueix els ensenyaments d'Abu Hanifa (699-767) i en l'actualitat és la més estesa en tot l'islam. Va ser l'escola adoptada pels califes abbàssides. Per als hanafíes el fonament del dret islàmic són els qiyas i el principi del istihsan, i concedeix molt poca importància a la tradició. És l'escola més oberta de l'islam. La hi denomina com escola de lliure interpretació, perquè es basa en la llibertat personal, promou la llibertat d'opinió i el judici personal, la recerca de la millor solució. Aquesta escola està present a l'Afganistan, el Pakistan, Albània, Turquia i la Xina.

Origen del dret islàmic. II Els principis d’interpretació

A més de les fonts, els compiladors del dret islàmic van suggerir utilitzar alguns principis d'interpretació. Bàsicament aquests van ser dos: el ijtihad i el istihsán. El principi del ijtihad és l'esforç realitzat pels ulemes o muftís de reflexionar per interpretar i adaptar els textos fonamentals de l'islam en termes de dret islàmic. Mentre que el istihsán, és el mètode deductiu per discernir què és el bo, tant a nivell individual com en benefici comunitari. Alguns corrents reformistes actuals de l'islam utilitzen aquest mètode per impulsar interpretacions obertes de la llei islàmica.

El procés de codificació va ser complex i en la seva elaboració van tenir molta influència les tradicions jurídiques locals de tal manera que al final de tot el procés van sorgir les anomenades escoles jurídiques de l'islam. Si bé totes elles parteixen d'un univers normatiu comú inspirat per l'islam cadascuna reprodueix les peculiaritats de cada àmbit local on s'aplicava el dret islàmic.

Origen del dret islàmic. I Les fonts

Un dels fets més destacat del període califal abbasí va ser la fixació i consolidació del dret islàmic. Era evident que el procés de consolidació de l'estat islàmic havia de resoldre la qüestió d'articular un sistema judicial. Al principi, els califes abbasís es van trobar, igual com havia passat durant el període omeia, que el dret no estava escrit i l'aplicació de la justícia estava en mans de la discrecionalitat de qui havia de impartir-la. Qualsevol jutge, cadí, feia justícia d'acord al seu personal interpretació de l'Alcorà i els hadices, al costat de les costums del lloc. Aquesta situació havia causada més d'una injustícia per la disparitat de criteris dels jutges segons en quina part de l'imperi islàmic es dictaven les sentències. La pluralitat d'interpretacions de la casuística associada als textos sagrats de l'islam exigia resoldre més d'hora que tard aquesta situació.

Per poder resoldre aquesta qüestió es va creure convenient codificar un conjunt de normes que havien de servir com a base per a l'administració de justícia. ¿Com es va crear el dret islàmic? En la definició d'aquest dret es van utilitzar unes fonts de referència i uns principis bàsics. Les fonts fonamentals foren l'Alcorà i la sunna o tradició construïda a partir dels hadits de Muhammad complementades amb interpretacions realitzades amb anterioritat, l'anomenat iyma o consens dels especialistes en la llei islàmica, i el qiyes que eren el resultat d'aplicar el mètode de l'analogia. Aquest mètode, útil per quan cal valorar una situació no prevista en l'Alcorà o en els hadits, busca l'analogia de qualsevol situació inèdita amb una altra que sí que està jutjada en la tradició musulmana.