dilluns, 4 de novembre del 2019

El que distingeix el perdó


Durant propers posts continuaré publicant un resum de l’article de Roger Burggraeve “El difícil però possible camí cap el perdó i la reconciliació” publicat a Selecciones de Teologia nº 58, Gener-Març 2019. L’autor és doctor en teologia moral, professor de la Facultat de Teologia y Estudis Religiosos de la Katholieke Universiteit demLovaina (Bèlgica). És especialista en el pensament ètic i religiós d’E. Lévinas.

(continuació)

El que distingeix el perdó

En primer lloc, el perdó no està dirigit a l'ofensa en si, sinó sempre cap a la persona que l'ha comès. En tant que la "víctima" estableix una relació molt específica amb aquell que ha comès un mal cap a ell o ella, el perdó és un acte relacional. En altres paraules, el perdó no es dirigeix ​​cap al mal -que és i roman imperdonable- sinó cap a la persona en la seva relació amb el mal en qüestió.

En conseqüència, el perdó no pot reduir-se a un acte conscient de la voluntat que decideix, en un moment determinat, (com si es trobés en el buit), perdonar. El perdó és part d'un procés, és un esdeveniment que té lloc entre dues persones. Més endavant descriurem els moments essencials d'aquest procés, particularment des de la perspectiva de la víctima, que s'enfronta a la tasca de perdonar al perpetrador. Finalment, el perdó no és exculpació. El que comet un mal contra algú no és excusat en el mateix sentit en què algú és eximit de responsabilitat per alguna discapacitat psicològica, o per una sèrie de motius relacionats amb la seva història social i familiar. El perdó no és possible si aquell que té culpa no pot ser responsabilitzat del que ha fet (això no vol dir que la des-culpabilització, en l'àmbit de l'ajuda psicològica, no sigui útil, atès que hi ha persones amb capacitat limitada d' llibertat i responsabilitat). Dit d'una altra manera, la des-culpabilització, portada a les seves últimes conseqüències, fa de la llibertat alguna cosa ridícul, mentre que la possibilitat del pecat confirma la llibertat precisament en la seva dignitat i capacitat.

En efecte, la nostra llibertat no és la llibertat heroica que tot ho pot i que s'eleva per sobre de tot condicionament psicològic i de tota influència. Això seria pur orgull. Es tracta més aviat d'una llibertat vulnerable que es veu amenaçada per totes bandes. No obstant això, si se la redueix a tota mena de circumstàncies externes i condicions psico-afectives internes, queda en res. La reducció completa de l'acció humana a influències i context conforma el nucli de la deseticización. En aquest reduccionisme, el sentiment de culpa només s'entén com la conseqüència de la por al càstig per part d'una o una altra autoritat, com la conseqüència d'una por infantil a la dinàmica amor-pèrdua, o com un masoquisme moral. Això dóna lloc a un tipus de nihilisme que sovint es disfressa de pseudo-ciència. En l'àmbit de la teràpia, això es tradueix en l'absència d'una distinció entre la culpa inautèntica (o perversa) i els sentiments de culpa normals, que ha de ser tractats constructivament. L'ésser capaços de ser "autènticament culpables" és part de la nostra humanitat. Això vol dir simplement que podem ser presos com a responsables de les nostres decisions i del nostre comportament.

(continua)

Cap comentari:

Publica un comentari a l'entrada