Durant propers posts continuaré
publicant un resum de l’article de Roger Burggraeve “El difícil però possible camí cap el perdó i la reconciliació”
publicat a Selecciones de Teologia nº 58, Gener-Març 2019. L’autor és doctor en
teologia moral, professor de la Facultat de Teologia y Estudis Religiosos de la
Katholieke Universiteit demLovaina (Bèlgica). És especialista en el pensament
ètic i religiós d’E. Lévinas.
(continuació)
El que distingeix el perdó
En primer lloc, el perdó no està
dirigit a l'ofensa en si, sinó sempre cap a la persona que l'ha comès. En tant
que la "víctima" estableix una relació molt específica amb aquell que
ha comès un mal cap a ell o ella, el perdó és un acte relacional. En altres
paraules, el perdó no es dirigeix cap al mal -que és i roman imperdonable-
sinó cap a la persona en la seva relació amb el mal en qüestió.
En conseqüència, el perdó no pot
reduir-se a un acte conscient de la voluntat que decideix, en un moment
determinat, (com si es trobés en el buit), perdonar. El perdó és part d'un
procés, és un esdeveniment que té lloc entre dues persones. Més endavant
descriurem els moments essencials d'aquest procés, particularment des de la
perspectiva de la víctima, que s'enfronta a la tasca de perdonar al
perpetrador. Finalment, el perdó no és exculpació. El que comet un mal contra
algú no és excusat en el mateix sentit en què algú és eximit de responsabilitat
per alguna discapacitat psicològica, o per una sèrie de motius relacionats amb
la seva història social i familiar. El perdó no és possible si aquell que té
culpa no pot ser responsabilitzat del que ha fet (això no vol dir que la
des-culpabilització, en l'àmbit de l'ajuda psicològica, no sigui útil, atès que
hi ha persones amb capacitat limitada d' llibertat i responsabilitat). Dit
d'una altra manera, la des-culpabilització, portada a les seves últimes
conseqüències, fa de la llibertat alguna cosa ridícul, mentre que la possibilitat
del pecat confirma la llibertat precisament en la seva dignitat i capacitat.
En efecte, la nostra llibertat no
és la llibertat heroica que tot ho pot i que s'eleva per sobre de tot
condicionament psicològic i de tota influència. Això seria pur orgull. Es
tracta més aviat d'una llibertat vulnerable que es veu amenaçada per totes
bandes. No obstant això, si se la redueix a tota mena de circumstàncies
externes i condicions psico-afectives internes, queda en res. La reducció
completa de l'acció humana a influències i context conforma el nucli de la
deseticización. En aquest reduccionisme, el sentiment de culpa només s'entén
com la conseqüència de la por al càstig per part d'una o una altra autoritat,
com la conseqüència d'una por infantil a la dinàmica amor-pèrdua, o com un
masoquisme moral. Això dóna lloc a un tipus de nihilisme que sovint es
disfressa de pseudo-ciència. En l'àmbit de la teràpia, això es tradueix en
l'absència d'una distinció entre la culpa inautèntica (o perversa) i els
sentiments de culpa normals, que ha de ser tractats constructivament. L'ésser
capaços de ser "autènticament culpables" és part de la nostra
humanitat. Això vol dir simplement que podem ser presos com a responsables de
les nostres decisions i del nostre comportament.
(continua)
