Glosses per la vida quotidiana

Hem de ser coherents entre el que fem i el que creiem. Aquesta coherència ens pot incomodar perquè, en més d’una ocasió, els interessos personals, els nostres capricis o l’egoisme poden tenir més rellevància que les nostres creences. Per això hem d’enfortir l’esperit a fi d’edificar la vida damunt de valors sòlids.   “No tothom qui em diu: "Senyor, Senyor", entrarà al Regne del cel, sinó el qui fa la voluntat del meu Pare del cel” (Mt 7,21).

L’esperança em sosté. És una esperança construïda sobre la promesa d’un canvi radical en els cors de les persones i la construcció d’un món socialment més just, fraternal i igualitari. Promesa i esperança s’uneixen en una mateixa experiència interior. “D'aquí a poc temps, molt poc temps, els boscos del Líban es tornaran un fruiterar, i el Carmel serà un gran bosc. Aquell dia els sords entendran la lectura del llibre, i els ulls dels cecs hi veuran, alliberats de la foscor. Els desvalguts celebraran de nou festes en honor del Senyor, els més pobres dels homes s'alegraran del Sant d'Israel. Serà la fi dels violents i escarnidors, seran exterminats els qui miren de fer mal, els qui calumnien els altres, els qui posen paranys als jutges i fan condemnar sense causa els innocents.” (Is 29,17-21)

Glosses per la vida quotidiana

Les paraules de salutació: “pau i bé” expressen l'ideal franciscà per fer el món més fratern i habitable. Aquest ideal és tota una manifestació d’intencions suficient per ordenar els nostres comportaments. Si fóssim coherents amb aquest ideal el món seria més humà i habitable.

Per amor dels meus germans i els meus amics,

deixeu-me dir: «Que hi hagi pau dintre teu!»

Per la casa del Senyor, el nostre Déu,

et desitjo el benestar.

(Salm 122, 8-9)

La cultura majoritària del nostre temps confia la felicitat al consum de bens, i fins i tot, les persones formem part de la cadena d’aquest consum sense fi. Hi ha una exaltació de la riquesa enfront dels valors que són més sòlids per sostenir l’existència humana Hem de saber obrir els ulls a la joia de viure a partir de les petites meravelles que tenim cada dia davant nostre. “T'enalteixo, Pare, Senyor del cel i de la terra, perquè has revelat als senzills tot això que has amagat als savis i entesos” (Lc 10,21)

Si compartim, multipliquem el valor de les coses. Enfront l’egoisme o l’exaltació a la individualitat, hem de proposar sortir de les seguretats personals i compartir. La solidaritat genera riquesa i dóna benestar interior. Cada dia tenim moltes oportunitats per comprovar-ho. “Els deixebles li diuen: - D'on traurem en despoblat el pa que cal per a alimentar tanta gent?. Jesús els pregunta: - Quants pans teniu? Ells li responen: - Set, i uns quants peixos. Llavors Jesús va manar que la gent s'assegués a terra, prengué els set pans i els peixos, digué l'acció de gràcies, els partí, en donava als deixebles, i els deixebles en donaven a la gent” (Mt 15,33-36)

El perdó com a promesa

Durant propers posts continuaré publicaré un resum de l’article de Roger Burggraeve “El difícil però possible camí cap el perdó i la reconciliació” publicat a Selecciones de Teologia nº 58, Gener-Març 2019. L’autor és doctor en teologia moral, professor de la Facultat de Teologia y Estudis Religiosos de la Katholieke Universiteit demLovaina (Bèlgica). És especialista en el pensament ètic i religiós d’E. Lévinas.

(continuació)

D'una banda, hem vist que el perdó revela el caràcter definitiu i irreversible de l'acció al redimir la persona d'estar lligada al seu passat. D'altra banda, el perdó com a promesa i compromís estableix permanència i fiabilitat malgrat el impredictible futur. Com ofrena per part de la víctima, el culpable sap que encara hi ha futur, que no tot sobre la seva vida està decidit. Cada promesa és un intent per trobar resposta a la incertesa de l'existència humana. Aquesta incertesa és manifesta en la inconstància de el cor humà que, amb les seves foscors, fa que no pugui garantir qui seré demà. No obstant això, la incertesa també apareix a través de la impredictibilitat dels altres. És impossible predir com els altres actuaran demà, no només perquè són éssers vulnerables i finits, sinó també perquè són éssers lliures que poden prendre diverses decisions.

En aquest context, el significat de la promesa és precisament contraatacar aquesta doble foscor - meva i dels altres- i establir una illa d'estabilitat en un mar de possibilitats que pot moure en totes direccions. El futur es porta cap al present, de tal manera que hi ha un vincle entre l'avui i el demà. La promesa és un acte de parla extern que literalment ve-cap-mi. Per tant, ens allibera del desassossec i el dubte respecte a el futur de tal manera que gosem confiar-nos a ell. Aplicat al perdó, això vol dir que el culpable pot atrevir-se a anar més enllà de la pròpia culpa.

Aquell que considera les raons la incondicionalitat i la gratuïtat del perdó només des de la perspectiva humana pensarà que tot això resulta difícil d'entendre i confirmar. A la fi i al cap, aquest caràcter incondicional és una categoria religiosa. En la tradició bíblica, tant en l'Antic com el Nou Testament, Déu es revela com Misericòrdia per excel·lència. Una i altra vegada, Déu es desdiu del càstig anunciat i mostra una misericòrdia sense límits; no només pels pecats comesos, sinó també com a promesa "que ho farà tot nou". Aquesta promesa és tan constant com l'Estrella Polar, tan sòlida com una roca, ja que Déu mateix és "la roca, on em refugi" (Sal 18,3). Queda clar també en la vida de Jesús que la crida a estar disposats a perdonar incondicionalment i gratuïtament està directament arrelada en la disposició de Déu a perdonar: "Sigueu misericordiosos tal com és misericordiós el vostre Pare de el Cel" (Lc 6,36), "que fa sortir el sol sobre bons i dolents" (Mt 5,45). Estem cridats a imitar l'amor de Déu, tal com resem en el Parenostre: “perdona les nostres ofenses, així com nosaltres perdonem els nostres deutors” (Mt 6,12). Aquesta imitació de l'exemple diví només és possible si Déu ens fa capaços de fer-ho mitjançant el seu amor, tot i que com a éssers humans, finits i pecadors, sempre mancaran de la imitació plena.

(continua)

Entre l’acord i el desacord, la distància és curta

Els espectadors de la política estem assistint a la cocció lenta d’un pacte entre PSOE i ERC, amb la incògnita del que pugui fer JxCat. Al mateix temps observem l’aparició d’una àmplia oposició d’amplis sectors econòmics a l’entrada de Podemos amb l’anuència de significants poders fàctics socialistes. El món polític està ben agitat. Per sort, sembla imposar-se la tesi de que cal coure el pacte a foc lent. Això sempre es garantia de fer bé els acords, meditar-los i sospesar-los abans de posar-los negre sobre blanc. La precipitació sempre és una mala consellera en les negociacions polítiques. Si la voluntat és de pactar: silenci, discreció i hores de foc lent.

Per les forces independentistes l’acord és necessari. Cal asserenar l’arena política i facilitar refer consensos que permetin seguir incrementant les adhesions a tot el que representa el procés. Objectiu que ha de complementar-se, mentrestant s’acumulen forces, amb la necessària recuperació de cotes de poder autonòmic real disminuïdes en els darrers anys. Cal més poder, i diners, per afrontar els greu problemes socials de Catalunya i facilitar un creixement econòmic sostingut per tal de de fer les polítiques socials. Créixer per repartir. En aquest interí, la presència de Podemos en el govern hauria de ser una garantia que els acords pactats no acabin en paper mullat. El seu compromís amb la regeneració democràtica permetre confiar que el govern podrà frenar les pressions de l’Estat per reduir encara més la qualitat democràtica del país.

El perdó també és incondicional

Durant propers posts continuaré publicaré un resum de l’article de Roger Burggraeve “El difícil però possible camí cap el perdó i la reconciliació” publicat a Selecciones de Teologia nº 58, Gener-Març 2019. L’autor és doctor en teologia moral, professor de la Facultat de Teologia y Estudis Religiosos de la Katholieke Universiteit demLovaina (Bèlgica). És especialista en el pensament ètic i religiós d’E. Lévinas.

(continuació)

Com a do, el perdó exhibeix caràcter incondicional. En aquest sentit, també mostra la seva naturalesa paradoxal: és a el mateix temps condicional i incondicional. D'una banda, només pot operar quan el perpetrador confessa i mostra remordiment; està lligat a la condició de la confessió. D'altra banda, pertany totalment a l'ordre de la gratuïtat. No pot ser imposat o exigit per la confessió. Però tampoc espera a la confessió per oferir el seu do. Es sustenta en la disposició a perdonar que expressa la noblesa de cor i ment. És la cúspide de l'amor que només desitja oferir-se a si mateix lliure i gratuïtament a totes les persones. El perdó només és genuí, és perdó en sentit ple, quan és incondicional. No pot ser el resultat de negociació ni de reciprocitat calculable. Des del costat de la víctima, només pot concedir gratuïtament. Des del costat del culpable, només pot ser sol·licitat i no imposat. Ricoeur el defineix com una "lògica de l'abundància que distingeix l'amor de la lògica de reciprocitat en la justícia".

Naturalment, això implica que el perdó pot ser o no ser concedit. La gratuïtat del perdó inclou un límit que no podem evitar. Per això diem que el perdó és una empresa fràgil. Mai se sap per endavant si va a tenir èxit. El perdó té alguna cosa d'incert i inestable, ja que ni la víctima ni el perpetrador el tenen sota el seu control. La gratuïtat del perdó és alhora la seva vulnerabilitat, en què percebem la seva naturalesa sorprenent.

Com a do gratuït, el perdó també facilita la confessió -sense que això signifiqui forçar-la (ja que llavors el perdó no seria un acte alliberador, sinó un exercici de poder). Si el perpetrador sap per endavant que no existeix cap possibilitat de perdó, farà el possible per enfosquir el mal comès i justificar-ho en un exercici d'auto-engany. Existeix també, per tant, la por a acabar en una posició dependent de la víctima i la por que el perdó sigui denegat. A el mateix temps, el perpetrador a què li és negat el perdó de la víctima pot començar a patir. Aquest patiment no és com el de la víctima, sinó que és en certa manera "acte-infligit" i pot ser rebut com a punt de partida per a créixer en veritable penediment i cap a una comunió més plena amb els éssers humans que són tractats injustament.

(continua)

No hi ha perdó sense confessió, restauració i purificació

Durant propers posts continuaré publicaré un resum de l’article de Roger Burggraeve “El difícil però possible camí cap el perdó i la reconciliació” publicat a Selecciones de Teologia nº 58, Gener-Març 2019. L’autor és doctor en teologia moral, professor de la Facultat de Teologia y Estudis Religiosos de la Katholieke Universiteit demLovaina (Bèlgica). És especialista en el pensament ètic i religiós d’E. Lévinas.

(continuació)

Sense confessió, restauració i purificació són una condició indispensable perquè el perdó tingui lloc en el culpable. El perpetrador, a la fi i al el cap, ha de reconèixer de manera autèntica i perceptible el que ha infligit a la víctima. Aquesta confessió té un aspecte intern i un altre extern. L'aspecte intern es refereix a la manera en què la persona culpable admet a si mateixa que ha comès un mal i, en conseqüència, ha causat patiment a un altre (o altres). Aquesta confessió no és fàcil, ja que tot tipus de mecanismes de defensa apareixen per enfosquir l'error comès. Encara que no es pot negar el mal mateix, un pot arribar a justificar-ho com "mal menor inevitable". Per tant, la confessió no s'inicia amb un acte extern, sinó amb un acte intern de reconeixement. Només llavors l'acte extern pren sentit i força. Així mateix, la confessió externa articulada efectivament és també necessària. L'acte de parlar (speech-act) de la confessió és la condició perquè el perdó operi com a esdeveniment relacional. Quan el perpetrador reconeix la seva falta davant de la víctima, la víctima pot realitzar el seu desig de perdonar. Aquest segon tipus de confessió no és menys difícil que la primera. Pot costar molt de temps i energia i, per aquest motiu precisament, la temptació d'escapar està present (ja sigui trivialitzant el mal comès, buscant un cap de turc, justificant-, etc.).

Per això (perquè el perdó sigui possible) no només la víctima, sinó també el perpetrador ha de passar per un procés de sanació. En concret, un ha de reconèixer que ha comès un mal i una injustícia en una altra persona, així com acceptar que aquest mal ha de ser resolt i que la víctima té el "dret" de fer-ho. Aquest reconeixement de l'error com a tal també prenen la forma de penediment i remordiment, en honesta consciència emocional que la víctima pot haver patit un dany irreparable. Si un perpetrador reconeix el mal causat de manera indiferent i incommovible, és probable que l'acte no estigui sent realment reconegut i confessat. Això fa que el perdó sigui impossible. A més, el penediment només es converteix en quelcom efectiu quan el perpetrador està disposat a restaurar, si és possible, el dany causat. Sens dubte, ha d'estar disposat i prometre no cometre el mal mai més. El penediment i la promesa de restauració i conversió resulten en el desig de perdonar per part de la víctima. Mitjançant aquest acte de parla performatiu (performative speech-act), que posa a víctima i perpetrador en una nova situació, es crea en el perpetrador d'una obertura cap a l'altre, a través de la qual espera també una obertura com a resposta de la víctima, i per acte de la seva bona voluntat.

Aquesta implementació no és ni òbvia ni fàcil. S'han de prendre decisions importants, com ara evitar certs contactes i situacions, i de vegades fins i tot construir un nou entorn social, o viure o treballar en un altre lloc. Sovint caldrà temps i esforç o "ascesi" per materialitzar el nou estil de vida. L'ajuda dels altres, individual i comunalment serà normalment ben rebuda. De vegades, també l'ajuda terapèutica o la "direcció espiritual" seran indispensables.

Advent

Avui és el primer diumenge d’Advent. Continuem vivint en temps d’espera. En el món continuen vius molts conflictes i en surten de nous. Les injustícies, les desigualtats, les exclusions no minven. Estem necessitats d’amor i de pau. Hem de convertir-nos en portadors d’esperança per il·luminar la foscor de moltes vides. Necessitem testimoniar en cada plec de la vida quotidiana que és possible viure d’una altra manera. Per celebrar l’inici de l’Advent permeteu-me transcriure la primera estrofa de l’himne d’Advent del pare Hildebrand Miret que, amb música del pare Ireneu Segarra, tots dos monjo de Santa Maria de Montserrat, clou totes les celebracions de la missa conventual al monestir de Santa Maria de Montserrat.

Veniu, veniu, oh Emmanuel, sou l’esperança d’Israel, que en trist exili

ací tothora redempció de vós implora. Exulta! Exulta! Israel, a tu vindrà

l’Emmanuel

Veniu, esclat del nostre hivern, oh saviesa de l’Etern! De vostra llum el

món fretura per retrobar-vos dalt l’altura. Exulta! Exulta! Israel, a tu vindrà

l’Emmanuel.